玄武湖畔，有一涼亭。

　　周遭開闊，亦多花草，文人雅士喜歡在此集會。

　　今日有辯會。

　　大同皇帝趙瀚的含珠之辯，前因後果，已被人添油加醋傳諸天下。加之官府不以言獲罪，現在不但結社成風，而且三天兩頭就有人搞辯論會。

　　張爾歧來自山東濟陽，厭惡科舉，謝絕出仕。接連經曆十多年的旱災、蝗災、兵災和瘟疫，讓張爾歧開始反思如何治世，他的做法是從古禮當中去尋找。

　　年僅三十多歲，張爾歧已然精通三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》。

　　他在家鄉教授私塾，時常有士子慕名拜訪。從去年秋天開始，山東各地就在建小學，張爾歧不願做小學老師，私塾也招不到什麼學生，幹脆窩在家裡閉門讀書。

　　濟陽知縣慕其才名，親自拜訪讨教。

　　一番學術交流之下，知縣說道：“先生之才，當聞于天下。而今山東凋敝，文風衰微甚矣，何不前往南京傳播學問？”

　　于是，張爾歧就來到南京，尋了個書坊編校的差事。

　　他還給南京的各個文社投稿，接連發表數篇探讨“禮”的文章。短短半年，名聲大噪，同時也被反對者圍攻。

　　此時此刻，張爾歧正在闡述自己的觀點：“夫禮，抑人之盛氣，抗人之懦情，以就于中。天下之人質之所不便，皆不能安。不安，恐遂為道裂，指禮之物而贊以坦易之辭，以究其說于至深至大至盡之地，所以堅守禮者之心統之一途也……”

　　大概意思是：禮能抑制人的乖戾之氣，能夠抵抗人的怯懦之心。天底下的人，搞不清楚禮的本質，因此都不能真正的守禮。不能安分守禮，就有可能道德滑坡，就有可能禮樂崩壞。人們指着禮物（牌坊、綱常、陋俗等）說，禮就是這些東西，很容易做到的。然後去研究綱常禮教，研究貞潔牌坊，用天地至理去包裝解釋它。如此，大家的守禮之心，就變成循規蹈矩的遵守禮教。

　　衆士子不由點頭，就連張爾歧的反對者，都認為這段話說得有水平。

　　可接下來張爾歧又說：“禮是道的彙集與體現，就算有至仁至善的大道，如果不以禮為教化途徑，也不無法傳播給天下萬民。聖人支持的，就是禮支持的；聖人非議的，就是禮反對的……”

　　“可笑，”當即就有士子打斷，“你索性說聖人便是禮算了！”

　　張爾歧說道：“聖人之所以為聖，皆因其知禮、守禮。因此，聖人非禮，知其禮而守之則為聖。如果諸位也能知禮守禮，則諸位亦能做聖人。這個禮，是真正的禮，而非道德綱常之表象。道德綱常是禮的表現，但不是禮的本身。”

　　這話無解，因為他自己定義了聖人，堵死反對者的所有反駁途徑。

　　另一個士子說道：“情禮，情禮，禮者無非情也。”

　　張爾歧搖頭說：“情有善惡之分，禮無善惡之别。若有惡情，當以禮抑之。便如我愛慕一女子，然而她已有婚配。此情雖非惡情，然而于禮不合，我便不能窈窕淑女、君子好逑。如果事事求情，則道德敗壞、天下大亂也。舊朝之時，文官貪污橫行，武将暴虐殘民，這些都要用禮去約束教化。”

　　有士子譏笑道：“強詞奪理！你剛才舉的那些例子，都是欲，而非情。朱子言，存天理，滅人欲。夫妻婚姻、吃飯飽腹，天理也；妻妾成群、大魚大肉，人欲也。”

　　張爾歧說：“守禮便是恪守天理，這正是我所說的。”

　　又有士子問道：“那你說說，寡婦該不該改嫁？我覺得該改嫁，朱子卻勸寡婦不要改嫁。朱子是不是聖人？如果是聖人，以你剛才所言，聖人支持的，便是禮支持的，是不是寡婦改嫁也屬非禮之舉？”

　　張爾歧說道：“寡婦按禮不應改嫁，但萬事皆有權變。而今北方曆經戰亂，夫喪其妻，妻喪其夫。鳏夫寡婦若能重組家庭，既能互相幫扶，又能興旺人丁，此人倫大道也。人倫亦是禮。”

　　“哈哈，人倫是情，哪裡是什麼禮？”那個士子笑道，“鳏夫寡婦結婚，背禮而合情。這說明什麼？說明權變之機，當以情為先。無情之禮，便是邪禮，也是歪理！”

　　張爾歧說：“非也，非也。鳏夫寡婦結婚，此王朝鼎革之權變。若是今後人丁興旺，寡婦還是不該再嫁。寡婦不嫁，從一而終，便如忠臣良将，對天子從一而終。此三綱五常，萬萬不可更改。”

　　“放屁，女人也是人。鳏夫可以再娶，寡婦為何不能再嫁？”

　　有士子狂呼：“寡婦再嫁，天經地義。陛下鼓勵寡婦改嫁，此當世明君也。難不成，你還想非議陛下？我看你才是亂臣賊子，定是鞑子派來禍亂輿論的奸細！”

　　張爾歧也生氣了：“休得污蔑于我！陛下鼓勵寡婦改嫁，皆因亂世權變，盡快複興北方！”

　　雙方根本扯不清楚，因為大家對情和禮的定義都不同。

　　不要覺得吃飽了撐的，這真的屬于國家大事，他們想以自己的想法，來構建大同新朝的社會價值觀。

　　另一個時空的張爾歧，由于滿清入主中原，觀點還變得更加保守。

　　明末社會，思想風氣是割裂的。

　　一些人極度保守，一些人極度開放，并且開放的人越來越多。

　　思想開放者，崇尚自我價值，追求男女平等，主張禮讓于情。而且學術主流，在追溯先秦諸子，即便恪守程朱理學的人，也都喜歡研究諸子百家的價值，諸子學說的王霸并用也被認同。

　　曆史上，滿清入關之後，思想風氣急轉直下。

　　人們不追求自我了，也不講什麼男女平等，還認為應該以禮抑情。諸子百家，被排斥诋毀，隻認程朱理學，王霸并用改為隻尊王道。

　　而今趙瀚建立新朝，并沒有閹割社會思想，反而激起更為複雜多樣的學術潮流。

　　甚至有異類提出：男子可以納妾，女子為何不能多夫？朝廷應該支持婚姻自由，隻要女子有能力，也可以多嫁幾個丈夫。

　　這是一個百花齊放的時代，也是一個群魔亂舞的時代。

　　滿清細作曹逢吉，此刻就跟錢謙益站在旁邊，一起聽着這些士子辯論情禮。

　　曹逢吉歎息道：“南京文風繁盛，真真遠超北地啊！”

　　錢謙益說道：“當今陛下，雖然剛愎自用，但不插手學術之争，這一點也是極好的。隻不過太混亂了，各地學說上百種，且頗多妖詭之論。如此不利于朝廷統治，陛下應該稍加約束才對。”

　　曹逢吉問道：“牧翁認為大同朝廷能長久嗎？”

　　“自然長久，”錢謙益笑道，“難道西北的闖賊、遼東的鞑子還能得天下？”

　　曹逢吉點頭說：“晚生亦做此想。”

　　錢謙益忽又抱怨：“新朝鼎盛，吾輩卻隻能旁觀。如此境況，為之奈何？可惜，可惜啊。”

　　曹逢吉趁機說道：“牧翁門生故吏無數，何不也結一文社，宣教自己的學問？内閣那位李閣老（李邦華），聽說族中子弟，在朝在軍都頗有勢力。如此權臣，一家獨大，遲早為陛下所忌。此人若是倒台，似牧翁這般民間遺賢，肯定會被陛下重用的。”

　　這位細作，竟想在南京挑起黨争。

　　錢謙益頗為意動的樣子，複又歎息：“新朝不似舊朝，以我的名聲，也不能一呼百應。以前的複社，多有富商、士子捐資，現在我哪有财力搞出大動靜？”

　　曹逢吉說道：“晚生不才，手裡有些銀子，願助牧翁一臂之力。”

　　錢謙益沒有直接答應，反而質問道：“你是李自成派來的細作吧？”

　　曹逢吉一怔，随即笑道：“牧翁好眼力。”

　　錢謙益說道：“李自成不可能成事的，不過嘛，他若想給我送銀子，我也可以幫他做點事。唉，這輩子不能身居高位，也隻能弄點錢頤養天年了。”

　　曹逢吉毫不懷疑，因為這種操作很正常，崇祯手底下有一大堆類似之人。

　　曹逢吉此次南下的任務，不是引誘哪個投敵，因為那明顯不現實。他的任務是收買官員和士子，套取各種情報信息，最好是能把南京朝廷搞亂，讓趙瀚猜忌那些能辦事的重臣。

　　二人不再多言，各自分别回家。

　　待到下午時分，左孝成來到曹逢吉家中：“曹掌櫃，人已經聯絡到了，但這人兇無大志，也沒有什麼本事。”

　　“不急，慢慢來。”曹逢吉微笑道。

　　左孝成攤攤手：“曹掌櫃，那個……在下的手頭有些緊。”

　　曹逢吉面帶和善笑容，讓人取來五兩銀子，塞到左孝成手裡說：“給我辦事，銀子有的是，今後還有重賞。”

　　左孝成接觸的是前朝驸馬之孫，也就是把朱慈烺、朱媺娖帶來南京那位驸馬。他的家人，在次年春天，也被接來南京定居了。

　　曹逢吉打算搞大明皇子複辟的把戲，不求成功，隻求搗亂，把一些南京重臣牽扯進去最好。

　　至于左孝成，是他舉辦文會時認識的，也是第一個被他收買的。

　　底細都查清楚了，大明江西秀才。趙瀚的地盤隻有一個鎮的時候，左孝成就幫着官府鎮壓，前後投靠好幾個總督、巡撫、知府、總兵。

　　而今，左孝成徹底落魄，在南京整日遊蕩，靠給人做文化幫閑謀生。

　　并且左孝成還好賭，南京的賭場早已被取締，但總有私下聚賭的法外之徒。

　　落魄，好賭，還跟大同皇帝有仇，豈非輕輕松松就能收買？

　　左孝成拿着銀子直奔秦淮河，興緻勃勃請人喝花酒。關上門之後，卻對一起喝花酒的人說：“這細作異想天開，居然想慫恿前朝驸馬，帶着前朝的太子複辟，還想把朝中大臣的子女牽扯進去。出手倒是大方，次次辦事都給銀子。”

　　同桌之人吩咐道：“他讓做什麼，你就盡量做好。事敗之後，能跟他一起逃回遼東就更好。”

　　左孝成頓時急了：“别啊，遼東苦寒，鞑子遍地，這不是讓我去死嗎？”

　　同桌之人說道：“上頭有令，要在遼東發展細作。并非普通探子，而是能跟鞑子貴人說上話的。你那外室所生子女，我們會好好照顧，今後考試做官肯定加分。你要是能從遼東活着回來，全家每人三十畝上田作為獎賞。放心，鞑子對細作很好，你去了遼東也能吃香喝辣。若是被大同軍俘虜，可以報出身份，把你接回來便是。”

　　左孝成無奈答應：“行吧，就去遼東走走。”