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《潛邸》by周乙
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《夢溪筆談》故事二譯文作者：佚名
三司使的級别在翰林學士之上。按舊時體制，三司使權使公事與三司使正官職任相同，所以“三司使權使公事”的結銜，“三司使”三字在“權使公事”之上。慶曆年間，葉道卿為三司使權使公事，執政官有欲壓制道卿的，因而在頒降任命他的敕書時，移“三司使”三字于“權”字之下而稱“權三司使”，遂使權三司使的立班在翰林學士之下，并且至今沿用為定例。後來曾有人奏論此事，雖然“權三司使”的結銜未變，而權三司使新任命，閤門使傳達皇帝聖旨，偶爾也有列其等級在翰林學士之上的，但不是固定的成例。。。
宗室子弟授予南班官銜，世人傳說是在王文正（旦）為宰相時開始提議的，事實不是這樣。按舊時制度，宗室子弟沒有升遷官階的法規，隻有遇到很少舉行的盛大慶典，才普遍升遷一級。景祐年間，初次制定在南郊合祭天地時以□□、太宗、真宗一起配享的制度，宗室欲借此大典禮請求推恩遷官，因而讓諸王宮教授刁約起草表章報告皇上。事後刁約拜見宰相王沂公（曾），沂公問日前宗室請求遷官的表章是誰起草的。刁約一時猜不透他的意思，就回答說不知道。回來後刁約想這事，怕事情被追查後會造成窘迫且将得罪，于是又到宰相府拜見沂公。沂公還像上次那樣問他，刁約更加恐慌，不敢再隐瞞，遂如實回答。沂公說：“沒有其他意思，隻是喜歡這表章的文詞。”并再三給以表揚。然後又慢慢說道：“已得皇上旨意另行安排，隔幾天就會有政府的指令。”自此遂有宗室授予南班官的成例。皇帝的近親從開始除授位次低的将軍，凡經七次升遷，即升至節度使，于是成為固定的制度。宗室諸人用上千匹細絹答謝刁約，刁約推辭不敢接受。我和刁約有親戚故舊關系，他曾出示當時所上表章的草稿給我看過。
太宗命創方團毬帶賞賜兩府的文臣。後來樞密使兼侍中張耆、王贻永都受到特賜，李用和、曹郡王都因為是元舅而受到賞賜，近年宣徽使王君贶因為年高德昭而受特賜。這些都是出于特别的禮遇，并非定例。近年京城人士穿着官服乘馬時，用淺黑色的衣服蒙在官服外，稱為“涼衫”，也是古代遺傳下來的做法。這種淺黑色的衣服就是《儀禮》中的“朝服加景”，隻是不知道古人“景”的式樣、顔色是怎樣的。
掌内外制的學士和知制诰凡是起草任命官員的制書，隻要被任命的是給谏、待制等五品以上的官員，起草者就都有潤筆物。太宗時曾确定潤筆的錢數，命刻于碑石上立在舍人院，每任命官員就出文書督促發放，供職舍人院的官員以至吏人和馬夫都有分沾。元豐年間改革官制，内外制官員都增加了添支錢，遂罷去潤筆的錢物。
唐代制度，官品不夠而以其他官職暫時代理或兼任的官員，稱為直官，例如許敬宗任直記室就屬此類。我朝學士、舍人都設置直院。熙甯年間，重新設置直舍人院、直學士院，隻是以資曆淺的人來任職，其實是正官，而非直官。熙甯六年，舍人都被貶官撤職，閣中無人，于是讓章衡權知制诰，但不授予其直院之職，因為他是暫時兼職。古代的兼職官員，多數是暫時兼任，如有長期兼任者，就相當于正官。我家藏有《海陵王墓志》，謝朓撰寫的，他落款的官銜稱“兼中書侍郎”。
三司、開封府、京城外州府的長官升堂理事，都有衙役在前引路吆喝。本朝制度規定，在宮禁之中隻有三種官員可以吆喝通告：宰相到中書省時通告，翰林學士到翰林院時通告，禦史到朝堂時通告。吆喝通告時都用穿紅衣的役吏，稱作“三告官”。在官員所經過的地方，門吏用棍杖敲地以警示衆人，稱作“打杖子”。對兩府、親王，要從殿門一直打到本司或上馬的地方；宣徽使打于宣徽院；三司使、開封府尹打于各自的官署。近年來，寺監長官也要打杖吆喝，這不合過去的規矩。以前宰相上朝，也有經皇帝特許，張華蓋、打杖子的，那是臨時性的指令。手持絲梢鞭進宮，要三司副使以上官員才可以；副使隻可乘紫絲暖座跟随入内。允許儀仗隊長手持舊棍杖，得是待制以上的官員才可以。近年來寺監長官也持藤杖，這不合過去的制度。文武百官的儀仗規則，除記入律令以外，各家所作的記載，還是有遺漏。所記盡管很瑣細，卻也是一個時期用于禮儀的器物。
都堂及寺觀百官會集時的座次，多出于臨時安排。唐代以前的舊制都無法查考了，唯有顔真卿寫給左仆射定襄郡王郭英義的一封書信說：“宰相、禦史大夫、兩省五品以上供奉官自為一行，十二衛大将軍的座位在其次，三師、三公、令仆、少師、保傅、尚書左右丞、侍郎自為一行，九卿、三監的座次在他們對面。自古以來，未曾錯亂。”這段話大略體現了當時的舊制，今天抄錄在這裡，以彌補記載的遺漏。
朝廷賜予臣下“功臣”的名号，始于唐德宗奉天之役時。從那以後，各藩鎮長官以至其僚屬從事和參軍，凡是資曆深的，都援例賜以“功臣”之号。本朝隻以“功臣”名号賜予将相大臣。熙甯年間，因按制度要加皇帝尊号，宰相率領同事諸大臣當面請示再三，神宗始終不答應，并說：“這種名号如同你們的‘功臣’之号，對一個人的名實又有何補益？”其時吳正憲為宰相第一人，于是請求取消已賜給他的“功臣”之号，神宗答應了。自此群臣相繼請求撤銷“功臣”名号，遂不再賜予。
辨證一
作者：沈括
鈞石之石，五權之名，石重百二十斤。後人以一斛為一石，自漢已如此，“飲酒一石不亂”是也。挽蹶□□，古人以鈞石率之。今人乃以粳米一斛之重為一石。凡石者，以九十二斤半為法，乃漢秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，計其力乃古之二十五石，比魏之武卒，人當二人有餘；弓有挽三石者，乃古之三十四鈞，比顔高之弓，人當五人有餘。此皆近歳教養所成。以至擊刺馳射，皆盡夷夏之術；器仗铠胄，極今古之工巧。武備之盛，前世未有其比。
《楚詞·招魂》尾句皆曰“些”，蘇個反。今夔、峽、湖、湘及南、北江獠人，凡禁咒句尾皆稱“些”。此乃楚人舊俗，即梵語“薩冣诃”也。薩音桑葛反，冣無可反，诃從去聲。三字合言之，即“些”字也。
陽燧照物皆倒，中間有礙故也。算家謂之“格術”。如人搖橹，臬為之礙故也。若鸢飛空中，其影随鸢而移，或中間為窗隙所束，則影與鸢遂相違，鸢東則影西，鸢西則影東。又如窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。陽燧面窪，以一指迫而照之則正；漸遠則無所見；過此遂倒。其無所見處，正如窗隙、橹臬、腰鼓礙之，本末相格，遂成搖橹之勢。故舉手則影愈下，下手則影愈上，此其可見。陽燧面窪，向日照之，光皆聚向内。離鏡一、二寸，光聚為一點，大如麻菽，著物則火發，此則腰鼓最細處也。豈特物為然，人亦如是，中間不為物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相反；大則以已為物，以物為已。不求去礙，而欲見不颠倒，難矣哉！《酉陽雜俎》謂“海翻則塔影倒”，此妄說也。影入窗隙則倒，乃其常理。
先儒以日食正陽之月止謂四月，不然也。正、陽乃兩事，正謂四月，陽謂十月。日月陽止是也。《詩》有“正月繁霜”；“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之醜”二者，此先王所惡也。蓋四月純陽，不欲為陰所侵；十月純陰，不欲過而幹陽也。
餘為《喪服後傳》，書成，熙甯中欲重定五服敕，而餘預讨論。雷、鄭之前，阙謬固多，其間高祖遠孫一事，尤為無義。《喪服》但有曾祖齊衰六月，遠曾缌麻三月，而無高祖遠孫服。先儒皆以謂“服同曾祖曾孫，故不言可推而知”，或曰“經之所不言則不服”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孫而下者，皆曾孫也：雖百世可也。苟有相逮者，則必為服喪三月。故雖成王之于後稷，亦稱曾孫。而祭禮祝文，無遠近皆曰曾孫。《禮》所謂“以五為九”者，謂傍親之殺也。上殺、下殺至于九，傍殺至于四，而皆謂之族。族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。過此則非其族也。非其族，則為之無服。唯正統不以族名，則是無絕道也。
舊傳黃陵二女，堯子舜妃。以二帝化道之盛，始于閨房，則二女當具任、姒之德。考其年歳，帝舜陟方之時，二妃之齒已百歳矣。後人詩騷所賦，皆以女子待之，語多渎慢，皆禮義之罪人也。
曆代官室中有謻門，蓋取張衡《東京賦》“謻門曲榭”也。說者謂“冰室門”。按《字訓》：“謻，别也。”《東京賦》但言别門耳，故以對曲榭，非有定處也。
水以漳名、洛名者最多，今略舉數處：趙、晉之間有清漳、濁漳，當陽有漳水，灨上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙縣有