在1923年，胡适在他的《西遊記》考證裡提出，“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。
也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的”。
又說，“我依著鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《拉麻傳》裡尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大聖的背影了。
”而且他還認為《羅摩衍那》記載的“楞伽城大戰”中哈奴曼大鬧無憂園的情節，被改編成《西遊記》中孫悟空大鬧天宮的故事。
國學大家陳寅恪與季羨林皆同意此說法。

　　但胡适的觀點遭到了魯迅的反對，他在《中國小說的曆史變遷》中再次提出他在《中國小說史略》中的看法，他認為悟空的形象來自淮渦水神無支祁。

　　無支祁是中國古代神話中的水怪，像一隻猿猴白頭青身、火眼金睛、力大無窮，常在淮水興風作浪，大禹治水時無支祁作怪，惹惱大禹，于是大禹命令神獸夔龍将它擒住，并用鐵索将其鎖住，鎖鎮在淮陰龜山腳下，這與孫悟空被佛祖鎮壓在五行山下情節相類。

　　而吳承恩是淮安人，曾今又寫作過《禹鼎志》，對大禹治水的這段傳說可以說耳熟能詳，但無支祁明顯是水怪，是惡的化身，因此吳承恩也就取其形，并把鎮壓它的人從大禹改為了佛祖。

　　關于孫悟空的原型，除了胡适與魯迅的上述觀點，還有兩種說法認為孫悟空有現實原型，一個來自于石盤陀，另一個來自于悟空和尚。

　　而石盤陀的說法值得懷疑，在曆史上他曾經是一個言而無信的庸碌之輩，伴随唐僧西行的路程不足百裡，甚至隻是一天半夜，而且居然拔刀威脅唐僧中斷取經之行，這倒有點豬八戒的影子。

　　而悟空和尚就有些值得考究了。
在陝西泾陽縣北部的嵯峨山上，除了唐德宗李适的陵墓，還有唐代悟空和尚的靈塔，而悟空和尚是曆史上唐代西天取經行動的最後一人。

　　悟空和尚的俗名叫車奉朝，是陝西泾陽人。
生于唐開元十八年（公元730年），751年，年僅20歲的車奉朝，奉旨随中使張光韬出使西域各國，途中車奉朝得病，留在健陀羅國即現在的巴基斯坦白沙瓦附近養病。
估計是病情比較嚴重，車奉朝在病中發願，如果病能夠痊愈便出家為僧。
後來，車奉朝的病真的好了，他便拜當地的三藏法師為師，正式剃度出家。
此後，他在西域周遊列國，訪師問道，轉眼幾十年過去。
将近六十歲時，征得師父的同意，帶回一枚舍利佛身和很多經書回國。
790年，唐德宗召見了車奉朝，表揚他的行為，并賜給他的法号‘悟空’。

　　不過吳承恩老先生到底是怎麼想的，隻能仁者見仁智者見智了。

　　曆史學家謬沙常年鑽研印度神話，所以偏向于胡适先生的說法，認為孫悟空的原型應該取自印度神猴哈奴曼。
但是就像魯迅以“面孔在河北、帽子在山西”的方法來處理小說素材，孫悟空的原型或許受到了外來文化的影響，但是他卻是土生土長的中國猴子，所以也不用較真。

　　對于大多數人而言，之所以不想認同哈奴曼和孫悟空有半毛錢的關系，就是怕孫悟空這個形象被玷污從而不再純潔，歸根結底來說就是想證明中華元素都是純潔的。
甚至在考古事業中，也總是想證明，中華文明的一切都是獨立發生的，青銅器是獨立發明的，彩陶也不例外，甚至人種的演化，都希望把元謀猿人與北京人連成一線。

　　通俗的來說，我們都承認我們自己，就像我們承認女娲造人，西方承認上帝造人，印度承認普魯沙造人。
不過我們都知道，這些都是扯蛋，達爾文說的才對。

　　不管是物質形态的文明還是精神文化形态的文明，都是為了在相互交流中再創造，一切都是海納百川有容乃大，完全的阻攔外界文化與自身文化相溶，那是一個不正常的思想方式。

　　所以在編寫新書《印度神話發展史》的最後一個章節‘印度神話與華夏神話的共通點’的時候，謬沙将哈奴曼和孫悟空作為了例子來讨論，可想而知新書發行之後這個例子必定會成為一個熱點話題。

　　不過這都與謬沙沒有關系了，他将筆一扔，美美的伸了個懶腰，喝口茶悠閑的躺在椅子上，閉着眼睛長舒一口氣，直到仆人走了進來才睜開眼睛。

　　“有什麼事嗎？
”

　　謬沙問道，而仆人回應道：“謬沙先生，外面來了一個包裹，需要你去簽收。
”

　　謬沙現在長居在印度研究印度文化，而外國人在印度自帶刹帝利的屬性，想要招收到首陀羅或是賤民作為仆人是很容易的，日子過得也不錯。

　　謬沙嗯了一聲，站起來就往書房外面走，穿過一個長長的院子之後到了門口，然後就看到門口有一個郵遞員。

　　“請簽收一下。
”

　　郵遞員很是尊敬，畢竟能富人區居住的大多是高種姓的人，可不是他能夠相比的。

　　謬沙在一個小本上簽了字之後，然後從他手中接過了一個大箱子，說了聲謝謝之後便是抱進了書房裡面，拆開之後從裡面拿出了兩個巴掌大的石頭闆子，上面刻滿了梵文。

　　謬沙把玩了一下，臉上露出了欣喜的表情，接着拿出電話撥通了一個号碼，通了之後就興奮的說道：“羅維特爾，東西我已經收到了，我研究完之後就給你送回去，什麼？
你送給我了，這東西也挺貴的吧。
好吧，好吧，那我就收下了。
等我到了泰萊塢一定好好的謝謝你。
”

　　挂斷電話之後，謬沙拿着梵文闆子打開了書房最裡面的房門，而裡面正有一個特别大的石頭浮雕，上面雕刻着一個大門。
不過整個浮雕不是完整的，是用一塊一塊的石闆拼湊出來的，而在浮雕門上方還缺了兩塊石闆，而且那個地方還雕刻着一排梵文字體，據謬沙研究應該是一句真言。

　　梵文字母據傳是由創造宇宙之神梵天所創。
每個字母都代表了一種力量源泉，據傳很久以前的印度人修煉“瑜珈”的時候也要常常冥想着梵文字母，不然就不會有效果。
可惜正統的瑜伽早就随着時間煙消雲散了，隻留下了似是而非的瑜伽鍛煉方法，就如同道家學說在時間的流逝中隻留下了修心的書籍。

　　而用梵文書寫的真言，聽聞有着神鬼莫測的力量，不過謬沙知道這個世界上可沒有什麼超凡力量的存在，不然那些掌握梵語的人豈不是要翻天了。

　　謬沙擡了個闆凳站上去，将那兩塊石闆安放在合适的位置，讓那一句真言終于完整的在他的面前顯露出來。

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　　梵文書寫方式是不用斷句的，因為一斷句就相當于減輕了梵文的法力，不過謬沙知道這些都是扯蛋，隻不過是一種文化壟斷而已，讓那些低層次的百姓很難的學會梵文。

　　就像中國古代那些文人寫文章不斷句，其實也不過是一種文化壟斷而已，普通人啥都看不懂就隻能請教讀書人，無形中提高了文人的地位。

　　謬沙自信也是一個梵學大家了，不過看到這段話也是頭疼，然後嘗試性的翻譯了一下，“梵一到心門生死不跟人，不對，應該是‘一入梵心門，生死不由人’。
”

　　接着謬沙念叨了兩次自己的翻譯，不過覺得不對味，走出小房間到外面的書架上取下了一個梵文大全，接着以梵語的發音标準念了一下那段真言。

　　咔嚓……

　　當謬沙以純正的發音标準将那段真言念出來之後，他突然聽到了一個奇怪的聲音，将他吓了一跳，立即左右四顧看向四周，不過沒發現有啥不對勁。

　　“幻聽，應該是幻聽。
”

　　謬沙在書房裡面踱步，接着再次以圓潤的聲音念出了那段真言。

　　咔嚓……

　　一個響聲再次出現，而謬沙這次聽的很清楚，便是蹑手蹑腳的走到放置浮雕的那個房門邊，不過腦袋往裡面一望卻沒有發現什麼不對，自己養的那隻貓沒有跑到這裡面來。

　　“怪事，哪裡傳來的聲音？
”

　　謬沙看了一眼那個浮雕，總覺得這個浮雕和之前有了一點不同，但是不同在哪裡謬沙也說不出來，隻是覺得石闆與石闆之間的縫隙小了不少。

　　謬沙轉過身準備出去讓仆人過來找找是不是有老鼠跑進了這裡，而走動的時候随意念叨了那句真言，身後立即傳來咔嚓的一聲，回頭一看居然發現構成浮雕的石闆居然動了一下，那些縫隙越發的微不可見。

　　謬沙吞了口口水，往後退了兩步，接着再次念出了那句真言，而這次他看的非常清楚，構成浮雕的石闆在沒有任何外力的情況下居然動了起來，發出喀嚓一聲，闆與闆之間緊密的聯系到一起，而上面的裂紋已經消失不見了。

　　“怎麼回事，超凡力量？
”

　　謬沙很小心的走進了這個浮雕，之前還是一塊塊石闆拼裝起來的浮雕現在居然成了一個完整體，而上面的那扇門在沒有裂紋影響的情況下居然栩栩如生，就如同一扇真正的門。

　　“所謂的梵心門？
”

　　謬沙怯懦的上去摸了一下，但是手掌卻在謬沙的驚訝間直接将這扇門給推開了，露出了後面無盡的白光。

　　謬沙顫抖的走到浮雕後面，後面依舊是支撐石闆的木頭架子，沒發生一點變化，接着他又回到了浮雕的正面，仔細的看着這扇冒着白光的梵心門，突然門後那無窮的白光當中發現了一個金色的珠子。

　　金色珠子散發着柔和的金光，當謬沙看到的一瞬間就失去了所有的神志，然後一步一步的走向了那扇門，或者說走向了那個珠子。

　　而當謬沙進入之後，他的身體便是慢慢被白光給融化了，隻剩下純潔的靈魂還在靠近那個金色珠子，而等到謬沙在迷糊之間将那個珠子拿在手中的時候，他身後的梵心門也關閉了，接着整個浮雕也在瞬間化為了粉末。

　　謬沙就這麼失蹤了，當地警方出動了大量的警力去追查，不過卻一點蛛絲馬迹都沒有發現，最後隻能不了了之。

　　不過謬沙離奇失蹤卻成了一個廣告，他的新書《印度神話發展史》變得十分暢銷，一時間還登上了亞馬遜暢銷書排行榜第一位，隻不過稿費隻能寄給謬沙的遠方侄兒了。